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如果我们仔细阅读新约中关于“血的功效”我们会发现同样的信息：与惩罚的替代品全无关联，而是意味着，神通过圣体圣事将“不朽的良药”或“罪的解药”赐予我们，使我们得医治，就像安提阿的圣Ignatius（Saint Ignatius of Antioch，安提阿教会的第三位主教）所描述的那样。
“祂洗净了（清洁，救赎）人的罪，就坐在高天至大者的右边”（希伯来书1：3）；“ 神设立耶稣作挽回祭（赎罪祭），是凭着耶稣的血”（罗马书3：25）“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约翰一书1：7）；“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭（赎罪祭），这就是爱了”（约翰一书4：10）；“祂爱我们，用自己的血洗去我们的罪恶”（启示录1：5）；“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，”“弟兄胜过他是因羔羊的血” (启示录7:14,&12:11); “因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来（救赎，将人从毁灭和遗失中带回），叫他们归于神”“启示录5：9）；
“既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平”（歌罗西书1：20）；
“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了”（以弗所书2：13）；
“现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒“（罗马书5：9）
“称义”（Justified）应按照希伯来原文“Zedek”来理解，即公义，在阿拉伯语（闪语系）中是“sedek”, 意思是:信实, 正义, 一个人的品行是信守承诺。希伯来原文被翻成英文的“正义”（justice），在有时也被译为“公义”（righteousness）。“正义”（justice）一词总是被冠以审判的意思，因为它有法律方面的含义。“公义”（righteousness）从另一方面来说，以东正教的观点“行为完全且正直”来理解则更为清晰，而且这符合在主耶稣里所建立的神和我们之间的关系：神不会停止祂的工作，直到所有的人都变完全，才进行绝对的审判，使一切都可以永永远远的在天父的荣耀和荣美中成就，阿门。 |
